Bugün sokakta bir insana yaklaşıp “Müslüman kimdir?” diye sorsak, muhtemelen alacağımız cevap oldukça açık olacaktır. Müslüman genellikle İslam dinine inanan, Kur’an okuyan, namaz kılan, oruç tutan ve günümüzdeki Müslüman topluluğuna mensup olan kişi olarak tanımlanır. Kelime bugün çoğunlukla bu anlamda anlaşılmaktadır.
Ancak Kur’an, müslim kavramını modern dinî sınıflandırmadan daha geniş bir anlamda kullanır. Bu nedenle yalnızca modern insanın kimi Müslüman kabul ettiğine değil, Allah’ın Kur’an’da kimi bizzat müslim olarak adlandırdığına da bakmak gerekir.
İbrahim Kur’an’dan çok önce müslimdi
İbrahim ile başlayalım. Kur’an şöyle der:
“İbrahim ne Yahudi idi ne de Hristiyan. O hanifti, müslimdi ve müşriklerden değildi.”
3:67
Bu ifade alışılmış tanımı hemen sorgulamamıza neden olur. Eğer müslim yalnızca Hz. Muhammed’den sonra ortaya çıkan dinî topluluğa mensup kişi ise, İbrahim nasıl müslim olabilir? İbrahim, Muhammed’den çok önce yaşamıştı ve elbette Kur’an’ın takipçisi olamazdı.
Kur’an bunun ne anlama geldiğini kendisi açıklar. Rabbi İbrahim’e:
“Teslim ol!” dediğinde, o da: “Âlemlerin Rabbine teslim oldum” diye cevap verdi.
2:131
Arapça metinde burada, müslim kelimesiyle bağlantılı olan aynı kök — س ل م — kullanılmaktadır. Burada önemli olan yalnızca etimolojik benzerlik değil, Kur’an’ın bizzat İbrahim’i Kur’an’ın ortaya çıkmasından önce müslim kavramıyla ilişkilendirmesidir: 3:67 onu açıkça müslim olarak adlandırırken, 2:131 onun Allah’a teslim olma emrine verdiği cevabı gösterir.
Dolayısıyla en azından Kur’an’daki kullanım açısından “müslim” kelimesi yalnızca MS 7. yüzyılda ortaya çıkan tarihsel Müslüman topluluğuna mensup kişi olarak tanımlanamaz. İbrahim, bu topluluk ortaya çıkmadan önce müslimdi.
İbrahim tek örnek değildi
Kur’an bu kavramı Muhammed’den önce yaşamış başka insanlar için de kullanır. İbrahim ve İsmail şöyle dua eder:
“Rabbimiz! Bizi Sana teslim olanlardan kıl ve soyumuzdan da Sana teslim olan bir ümmet meydana getir.”
2:128
İbrahim ve Yakub ise çocuklarına şu vasiyette bulunur:
“Müslimlerden olmadan ölmeyin.”
2:132
Yakub oğullarına, ölümünden sonra kime kulluk edeceklerini sorduğunda onlar şöyle cevap verir:
“Senin ilahına ve ataların İbrahim, İsmail ve İshak’ın ilahına, tek bir ilaha kulluk edeceğiz ve biz O’na teslim olanlarız.”
2:133
Kur’an farklı nesillerden insanlar için tekrar tekrar aynı kavramı kullanır. Ardından özellikle önemli bir ayet gelir:
“O, sizi daha önce de, bunda da müslimler olarak adlandırdı.”
22:78
Burada Kur’an, vahyin bugünkü muhataplarını İbrahim’in daha eski geleneğiyle doğrudan ilişkilendirir ve Allah’ın insanları “daha önce de, bunda da” müslimler olarak adlandırdığını söyler. Başka bir ifadeyle, Kur’an’daki “müslim” kavramı açıkça Kur’an’ın ortaya çıkmasıyla başlamamaktadır.
Peki ya İsa?
İsa, bazı insanların inkârını hissettiğinde şöyle sordu:
“Allah yolunda benim yardımcılarım kimlerdir?”
Havariler cevap verdi:
“Biz Allah’ın yardımcılarıyız. Allah’a iman ettik. Şahit ol ki biz müslimleriz.”
3:52
Burada söz konusu olan, Muhammed’den önce yaşamış İsa’nın takipçileridir. Daha sonra oluşan tarihsel Müslüman topluluğuna mensup olmaları mümkün değildi. Buna rağmen Kur’an onların sözlerini aktarır: “Biz müslimleriz.”
Bu nedenle doğal olarak şu soru ortaya çıkar: Eğer müslim yalnızca Muhammed’in takipçisi anlamına geliyorsa, Kur’an neden bu kelimeyi İsa’nın takipçileri için kullanmaktadır? Belki de sorun bu insanlarda değil, kelimenin kendisine yüklediğimiz modern tanımdadır.
Önceki vahiylere ne oldu?
Bunu anlayabilmek için Kur’an’ın Tevrat ve İncil hakkında ne söylediğine bakmak gerekir. Bazen Kur’an’ın önceki kitapları tamamen bozulmuş ilan ettiği ve onları reddetmeyi emrettiği söylenir. Ancak Kur’an’ın doğrudan söylediği şey bu değildir.
Tevrat hakkında şöyle denir:
“Şüphesiz Tevrat’ı biz indirdik; onda hidayet ve nur vardır.”
5:44
İncil hakkında ise:
“Ona, içinde hidayet ve nur bulunan İncil’i verdik...”
5:46
Dolayısıyla Kur’an, Tevrat ve İncil’i Allah tarafından indirilmiş ve hidayet içeren vahiyler olarak sunar.
Bununla birlikte Kur’an gerçekten de insan müdahalesinden söz eder. 2:79’da kendi elleriyle bir şeyler yazıp ardından “Bu Allah katındandır” diyen insanlar kınanır. 3:78’de ise Kitap’tan olmadığı hâlde insanların kendi sözlerini Kitap’tan sanmaları için dillerini Kitap’a doğru eğip bükenlerden söz edilir. 5:13’te sözlerin tahrif edilmesinden ve kendilerine hatırlatılan şeylerin bir kısmının unutulmasından bahsedilir; 5:15’te ise Kitap’tan birçok şeyin gizlendiği belirtilir.
Dolayısıyla Kur’an’dan gerçekten de vahyin insanlar tarafından tahrif edilmesi, gizlenmesi ve yanlış aktarılması düşüncesi çıkarılabilir. Ancak burada başka bir mantıksal sıçrama yapmamak gerekir: “Kutsal metinlerde insan müdahalesi meydana geldi” ifadesi, “önceki vahyin tamamı artık bütünüyle değersiz hâle geldi” anlamına gelmez. Kur’an böyle bir sonucu doğrudan ortaya koymaz. Aksine Tevrat ve İncil’den Allah’ın vahyiyle bağlantılı kitaplar olarak söz etmeye devam eder.
Kur’an bir ölçüttür
Tam burada Kur’an’ın en önemli işlevlerinden biri ortaya çıkar. 5:48’de Allah’ın Muhammed’e, kendisinden önceki kitabı doğrulayan ve onun üzerinde bir ölçüt olan Kitap’ı indirdiği belirtilir.
Bu önemli bir ifadedir. Kur’an “Bizden önce hiçbir şey yoktu” demez. Önceki vahyin mevcut olduğunu, yeni vahyin onu doğruladığını ve onun üzerinde bir ölçüt olarak geldiğini söyler.
Böylece mesele “Tevrat tamamen yanlış, İncil tamamen yanlış, Kur’an ise tamamen yeni bir din” şeklinde basit bir şemaya indirgenemez. Daha karmaşık bir süreç ortaya çıkar: Allah insanlara vahiy gönderdi, insanlar onu aldılar, insanî yorumlar ve tahrifler vahiy ile iç içe geçti, ardından yeni bir vahiy geldi ve Kur’an nihai ölçüt hâline geldi.
İşte müslim kavramını basit bir modern dinî etiket olmaktan daha ilginç kılan da budur.
Kitap Ehline Allah’ın indirdiğine başvurmaları emredilir
Önceki kitapların sadece değersiz olduğu ve artık hiçbir anlam taşımadığı düşüncesiyle bağdaştırılması zor olan bir başka nokta daha vardır. Kur’an şöyle der:
“İncil ehli, Allah’ın onda indirdiği ile hükmetsin.”
5:47
Ardından şöyle buyurur:
“De ki: ‘Ey Kitap Ehli! Tevrat’ı, İncil’i ve Rabbinizden size indirileni uygulamadıkça hiçbir şey üzere değilsiniz.’”
5:68
Bununla birlikte 5:48, Kur’an’ı önceki vahyin üzerinde bir ölçüt olarak tanımlar. Dolayısıyla tablo basitçe “eski olan her şey iptal edildi” şeklinde değildir. Metnin kendisinde aynı anda önceki vahyin kabulü, insanların onunla ilişkisine yönelik eleştiri ve Kur’an’ın ölçüt olarak ortaya çıkışı bulunmaktadır.
Bu, alışılmış şemadan çok daha karmaşıktır.
Peki Kur’an neden “İslam’dan başka bir din arayan...” diyor?
Şimdi sıkça basit bir argüman olarak kullanılan ayete geçebiliriz:
“Kim İslam’dan başka bir din ararsa, ondan asla kabul edilmeyecek ve o, ahirette hüsrana uğrayanlardan olacaktır.”
3:85
İlk bakışta her şey açık görünür: İslam vardır, diğer dinler vardır ve Allah yalnızca İslam’ı kabul eder. Buradan da yalnızca modern Müslüman dinî kimliğinin hakiki olduğu, diğer herkesin ise Allah’ın yolunun dışında bulunduğu sonucu çıkarılabilir.
Fakat böyle bir sonuca ulaşabilmek için önce temel bir soruyu cevaplamak gerekir: Kur’an tam olarak neyi İslam olarak adlandırmaktadır?
Bu noktaya kadar şunu biliyoruz: İbrahim Kur’an’dan çok önce yaşamış olmasına rağmen müslimdi; onun soyundan gelenlere müslimler olmaları çağrısı yapılmıştı; İsa’nın takipçileri kendilerini müslimler olarak adlandırmıştı; Allah insanları “daha önce de, bunda da” müslimler olarak adlandırmıştı; Tevrat ve İncil Allah tarafından indirilmiş ve hidayet içeriyordu; Kur’an önceki vahyi doğruluyor ve onun üzerinde bir ölçüt olarak bulunuyordu; son olarak Kitap Ehline Allah’ın kendi kitaplarında indirdiğine bağlı kalmaları emrediliyordu.
Bu nedenle 3:85’i “yalnızca biz Müslümanız” şeklinde bir slogan olarak kullanmadan önce, İslam’ın bizzat Kur’an bağlamında ne anlama geldiğini anlamak gerekir.
İslam Kur’an ile başlamaz
Kur’an İslam’ı Muhammed ile birlikte ilk kez ortaya çıkan bir dinin adı olarak sunmaz. Kendisini zaten var olan vahiy çizgisinin içinde konumlandırır ve bu çizgiyi İbrahim ile ilişkilendirir. 22:78’de Kur’an’ın bugünkü muhatapları müslimler olarak adlandırılırken, aynı zamanda “babanız İbrahim’in dini”nden ve Allah’ın insanları “daha önce de, bunda da” müslimler olarak adlandırmasından söz edilir.
Bu nedenle Kur’anî anlamda müslim, yalnızca daha sonraki tarihsel bir topluluğun adı değildir. Metnin kendisi bu kavramı kendisini Allah’a teslim eden ve O’nun rehberliğini izleyen insanla ilişkilendirir. İbrahim’in müslim olabilmesi ve İsa’nın takipçilerinin kendilerini müslim olarak adlandırabilmesi de bu nedenle mümkündür.
Ancak bundan, Hristiyan veya Yahudi olarak tanımlanan her modern insanın otomatik olarak Kur’anî anlamda tam anlamıyla müslim olduğu sonucu çıkmaz. Kur’an aynı zamanda Kitap Ehli arasındaki belirli inançları ve davranışları eleştirir ve hakikati inkâr eden insanlardan söz eder.
Dolayısıyla bu makalenin tezi, tek bir kelimenin herhangi bir insanı otomatik olarak “Müslüman” hâline getirdiği veya ona kurtuluş garantisi verdiği değildir. Tez şudur: “Müslüman” kelimesinin modern toplumsal anlamını, Kur’an’ın müslim kelimesini kullandığı bütün durumlara mekanik biçimde uygulamak doğru değildir.
İslam Araplaşmak değildir
Eğer Kur’anî anlamda İslam öncelikle insanın Allah ile ilişkisiyle bağlantılıysa, başka bir soru daha ortaya çıkar: Neden bazen İslam zorunlu bir kültür değişimi gibi sunuluyor? Bir insan neden mutlaka Arapça konuşmaya, Arap kültürünü benimsemeye veya kendi millî kimliğinden vazgeçmeye mecbur olsun?
Kur’an, Allah’ın insanları tek bir kültürel kalıp içinde yarattığını söylemez. Aksine şöyle der:
“Göklerin ve yerin yaratılması, dillerinizin ve renklerinizin farklı olması da O’nun ayetlerindendir.”
30:22
49:13’te ise şöyle denir:
“Sizi birbirinizi tanıyasınız diye milletlere ve kabilelere ayırdık.”
Halklar ve diller arasındaki farklılık ortadan kaldırılması gereken bir hata olarak sunulmaz. Bu nedenle Kur’an’ı kabul etmek, insanın Rus, Azeri, Türk, Japon veya başka herhangi bir kültürün mensubu olmaktan vazgeçmesini gerektirmez. İslam Araplaşmak değildir. Kur’an insan kimliğini ortadan kaldırmayı gerektiren bir emir olarak indirilmemiştir.
İnsan önceki vahiy ile ne yapmalı?
Tam burada Kur’an’ın ölçüt olarak işlevi ortaya çıkar. Yahudi veya Hristiyan geleneği içinde yetişmiş bir insan düşünelim. Onun zaten dinî bir mirası vardır: metinler, Allah hakkındaki anlayışlar, peygamber anlatıları, ahlaki ilkeler ve gelenekler.
Kur’an ona mutlaka “Buraya kadar gelen her şey yanlıştı. Hepsini unut ve sıfırdan başla” demek zorunda değildir. Ona başka bir araç verir: ölçüt. İnsan karşılaştırmalı ve sorgulayıcı bir şekilde hareket etmeli, Allah’ın vahyi ile insanî eklemeleri birbirinden ayırmalı, vahyin ortak çizgisinin nerede korunduğuna, insanların kendi düşüncelerini Allah’a nerede atfettiğine bakmalıdır.
Bu yaklaşım, Kur’an’ın 5:44–48’de önceki kitaplardan söz etme biçimiyle de uyumludur.
Vahiyler arasında neden bu kadar çok ortak nokta var?
Tevrat, İncil ve Kur’an aynı Allah’tan geliyorsa, aralarında ortak fikirlerin bulunması şaşırtıcı değildir. Aksine, tamamen birbirinin karşıtı olmaları daha şaşırtıcı olurdu. Tevhid, insanın sorumluluğu, adalet, merhamet, iyilik ve kötülük, peygamberler, hesap ve yapılanlardan sorumluluk gibi temalar farklı vahiylerde karşımıza çıkar.
Kur’an kendisini bütün önceki tarihi reddeden bir metin olarak değil, kendisinden önce geleni doğrulayan bir vahiy olarak sunar. Bu nedenle kitaplar arasındaki benzerlik bir sorun olarak değil, ortak vahiy çizgisinin doğal bir sonucu olarak değerlendirilebilir.
Kur’an’ın gelişiyle ne değişir?
Değişen Allah değildir; yeni bir insan ırkı ortaya çıkmaz ve önceki insan kültürlerinin tamamını yok etme talebi de gelmez. Değişen, nihai ölçütün kaynağıdır: insana, önceki vahiylerden kendisine ulaşanları değerlendirebileceği son kitap verilir.
İşte bu nedenle Kur’an, insanların önceki vahiylerden koruduğu, değiştirdiği, gizlediği veya yorumladığı şeyleri değerlendirmek için bir ölçüt hâline gelir. Bu, mutlaka “Önceki her şeyi yok et” anlamına gelmez. Daha ziyade şu anlama gelir: Bir insanî geleneği yalnızca eski olduğu için kabul etme; fakat Allah’ın vahyini yalnızca Kur’an’dan önce geldiği için de reddetme. Karşılaştır ve sorgula.
Öyleyse müslim kimdir?
Modern toplumsal tanımdan değil, Kur’an’ın kendi kullanımından hareket edersek tablo çok daha geniş bir hâl alır. Müslim, yalnızca Müslüman bir ailede doğan, camiye giden veya modern tarihsel bir topluluğa mensup olan kişinin adı değildir.
Kur’an farklı dönemlerde yaşamış insanları müslimler olarak adlandırır. İbrahim müslimdir, onun soyundan gelenlere müslim olmaları çağrısı yapılır ve İsa’nın takipçileri “Biz müslimleriz” derler. 22:78’de Allah’ın insanları “daha önce de, bunda da” müslimler olarak adlandırdığı söylenir.
Bu nedenle “Müslüman” kelimesinin modern anlamı ile Kur’an’daki müslim kavramını kayıtsız şartsız tamamen aynı kabul etmek mümkün değildir. Bu noktada makalenin başlığı da artık o kadar garip görünmez.
Kur’an’a göre Hristiyanlar ve Yahudiler neden onlar da Müslümandır?
“Müslüman” ile yalnızca modern tarihsel dinî kimliği kastediyorsak, bir Hristiyan veya Yahudi elbette Müslüman değildir. Ancak “Kur’an bizzat kimi müslim olarak adlandırıyor?” diye sorarsak cevap çok daha karmaşık hâle gelir.
Kur’an bu kavramı İbrahim’e ve Muhammed’den önce yaşamış başka insanlara, ayrıca İsa’nın takipçilerine uygular. Dolayısıyla mesele, bir insanın kendisini hangi modern gruba ait gördüğünden ziyade, Kur’an’ın dilinde İslam’ın tam olarak ne anlama geldiğiyle ilgilidir.
Bu son derece önemlidir. Eğer Kur’anî bağlamda İslam öncelikle insanın kendisini Allah’a teslim etmesini ifade ediyorsa, Kur’an’ın ortaya çıkışını insanlığa bir anda kültürel ve insanî kimliğini değiştirme emri olarak anlamak gerekmez.
Kur’an vahiy çizgisini devam ettirir, önceki vahyi doğrular ve bir ölçüt hâline gelir. Böylece insanı Muhammed’den çok önce sorulmuş olan bir soruya geri götürür: Kendini gerçekten kime teslim ediyorsun — Allah’a mı, yoksa insan geleneğine mi?
Belki de bu nedenle birine “Sen Müslüman değilsin” demeden önce Kur’an’ı açıp şu soruyu sormak gerekir: “Allah bizzat kimi Müslüman olarak adlandırıyor?”
