Kur’an Arapça olarak indirilmiş ve ilk olarak Arap toplumuna hitap etmiştir. Bu, hiç kimsenin tartışmadığı tarihsel bir gerçektir. Ancak bazen bu gerçekten, Kur’an’ın kendisinin söylemediği bir sonuç çıkarılır: Sanki Arap kültürü diğer bütün halklar için bir modelmiş gibi.
Bugün İslam’ın nasıl temsil edildiğine bakmak yeterlidir. Birçok dinî konuşmaya belirli kıyafetler, kendine özgü bir konuşma tarzı, Arapça ifadeler ve dış görünüşe ilişkin unsurlar eşlik eder. Bazen insan ne kadar VII. yüzyıl Arabına dış görünüş olarak benziyorsa İslam’a da o kadar yakınmış gibi bir izlenim oluşur.
Peki Kur’an gerçekten bunu mu öğretiyor? Yoksa farkında olmadan vahyi, onun ilk kez ortaya çıktığı kültürle birbirine karıştırmaya mı başladık?
Kur’an yalnızca tek bir halka hitap etmez
Her vahyin herhangi bir halk arasında başlaması gerekirdi. Kur’an Arapça olarak indirildi, çünkü mesajı ilk alan halk Arap halkıydı. Ancak vahyin aktarılma dili, mesajın sınırlarını belirlemez.
Kur’an dikkatle okunduğunda önemli bir özellik fark edilebilir: Allah birçok yerde insanlara «Ey insanlar...» diye hitap eder. «Ey Araplar», «Ey Arabistan halkı» değil, doğrudan «Ey insanlar».
Bu hitap bile Kur’an’ın evrenselliğini gösterir. Mesaj belirli bir halk aracılığıyla gelmiştir, fakat bütün insanlığa yöneliktir. Bu nedenle iki şeyi birbirinden ayırmak önemlidir: vahyin aktarıldığı biçim ile vahyin indirilme amacı olan ilkeler.
Allah neden farklı halklar yarattı?
Kur’an bu soruya doğrudan cevap verir:
«Ey insanlar! Şüphesiz sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık ve birbirinizle tanışmanız için sizi halklara ve kabilelere ayırdık...» (49:13)
Bu ayet özel bir dikkat gerektirir.
Allah farklı halkların var olma amacının birinin diğerinin kopyasına dönüşmesi olduğunu söylemez. Bir halkın kendi kültürünü başka bir halkın kültürü uğruna terk etmesi gerektiğini de söylemez. Farklılıkların ortadan kaldırılması gereken bir hata olduğunu da belirtmez. Aksine, halkların farklılığı ilahî yaratılış düzeninin bir parçası olarak sunulur.
Öyleyse şu soru ortaya çıkar: Neden bazen din, gerçek bir Müslümanın özellikle Arap kültürüne mümkün olduğunca yaklaşması gerekiyormuş gibi sunuluyor?
Tanımak, değiştirmek anlamına gelmez
Kur’an «birbirinizi tanımanız» derken tanışmayı, anlamayı ve karşılıklı etkileşimi ifade eder. Oysa günümüzde çoğu zaman bunun tersi gerçekleşiyor: Başka halkların özelliklerini anlamak yerine onları kendimize benzetme eğilimi ortaya çıkıyor.
Bazen bir insana daha fazla «dindar» olabilmesi için alışılmış kıyafetlerini, iletişim biçimini, günlük geleneklerini veya dış görünüşünü değiştirmesi gerektiği anlatılıyor. Ancak burada şu soruyu sormak gerekir; HoopoeLab’daki birçok araştırmada sormaya çalıştığımız soru da budur: Bunun zorunlu hâle gelmesinin dayanağı nedir?
Belirli bir uygulama gerçekten dinî bir hükümse, Kur’an’da bunun açık bir temeli bulunmalıdır. Fakat söz konusu olan yalnızca vahyin ilk kez ortaya çıktığı halkın kültürel bir özelliğiyse, bunu ciddi deliller olmadan evrensel bir zorunluluğa dönüştürmek mümkün değildir.
Örnek her zaman emir anlamına gelmez
Kur’an birçok yerde ilk muhatapların anlayabileceği örnekler üzerinden ilkeleri açıklar. Bu doğaldır; her kitap insanlara onların aşina olduğu imgeler, nesneler ve durumlar aracılığıyla hitap eder.
Ancak bir örnek, tarihsel biçimin aynen taklit edilmesi gerektiği anlamına gelmez. Kur’an VII. yüzyılda yaşayan insanların hayatından söz ediyorsa, bu durum VII. yüzyıl kültürünün sonraki bütün nesiller için dinî bir zorunluluk hâline geldiği anlamına gelmez. Aksi hâlde evrensel bir kitap tek bir döneme ve tek bir topluma sıkı biçimde bağlı hâle gelirdi.
Tarihsel örneklerin arkasında, zamandan ve mekândan bağımsız olarak geçerliliğini koruyan ilkeleri görmek çok daha anlamlıdır.
Bazen başka bir halk anlamı görmemize yardımcı olur
Nadiren dile getirilen başka bir düşünce daha vardır. Bir kültürün içinde yetişen insan, kendi geleneklerine o kadar alışabilir ki dinin nerede sona erdiğini ve geleneğin nerede başladığını artık fark etmeyebilir.
Bu nedenle başka bir ülkeden veya başka bir kültürden gelen bir insanın bakışı, metni yeni bir açıdan görmeye yardımcı olabilir. Tek bir kültürel çevrenin içinde uzun zamandır sorulmayan soruları gündeme getirebilir. Bu, Kur’an için bir tehdit değildir.
Aksine, Kur’an gerçekten bütün insanlığa hitap ediyorsa, insanın önce Arap kültürünün bir parçası hâline gelmesine gerek kalmadan farklı halklar tarafından anlaşılabilir olması gerekir.
Kültür ilkelerden daha önemli hâle geldiğinde
Buna iyi bir örnek kıyafet konusundaki tartışmalardır. Hicab meselesini ayrı bir makalede ayrıntılı olarak ele aldığımız için burada tekrar etmeyeceğiz; ancak temel ilke üzerinde durmak önemlidir.
Dürüstçe çalışan, çocuklarını yetiştiren, anne babasına bakan, çevresindekilere yardım eden ve onurlu bir hayat yaşayan bir kadın düşünelim. Onun ahlakını yalnızca kıyafetlerinin başka bir halkın alışılmış kıyafetlerinden farklı olması üzerinden değerlendirmek mümkün müdür? Yoksa Kur’an insana çok daha derin değerlendirme ölçütleri mi sunuyor?
Birçok ülkede tevazu, saygı ve uygun dış görünüş konusunda kendine özgü anlayışlar vardır. Bunların dış biçimleri farklı olabilir, ancak aynı ahlaki ilkeleri taşıyabilirler. Eğer bir insanı yalnızca başka bir kültürün merceğinden değerlendirmeye başlarsak, anlamın yerini dış biçimin alması riski ortaya çıkar.
Evrensel bir din tek bir kültüre ait olamaz
İslam gerçekten bütün insanlık için bir rehberse, ilkeleri her ülkede uygulanabilir olmalıdır: Rusya ve Endonezya'da, Brezilya ve Japonya'da, İtalya ve Nijerya'da.
İnsanlar farklı diller konuşabilir, farklı kıyafetler giyebilir, farklı iklim koşullarında yaşayabilir ve farklı kültürel geleneklere sahip olabilir. Ancak adalet adalet olarak kalır, dürüstlük dürüstlük olarak kalır, merhamet merhamet olarak kalır ve sorumluluk sorumluluk olarak kalır.
Dini evrensel kılan da tam olarak bu tür ilkelerdir. Eğer bir halkın kültürü zorunlu hâle gelirse, o zaman evrensel olan artık din değil, o kültür olur. Kur’an’ın kendisi ise böyle bir iddiada bulunmaz.
Sonuç
Kur’an’da halkların çeşitliliği ortadan kaldırılması gereken bir sorun olarak değil, Allah’ın ayetlerinden biri olarak sunulur. Bu nedenle farklı kültürleri tanımak bizi Kur’an’dan uzaklaştırmaz; aksine, ebedî ilkeler ile bu ilkelerin ilk kez aktarıldığı tarihsel biçim arasındaki farkı daha iyi görmemize yardımcı olur.
Belki de bu yüzden Kur’an tek bir halka değil, insanlara hitap eder. Belirli bir dilde indirilmiştir, fakat yalnızca o dili konuşanların kitabı hâline gelmemiştir.
Allah birçok halk yarattıysa, onların varlığının kendi başına bir anlamı vardır. İnsanın görevi bu farklılıkları silmek veya tek bir kültürü herkes için zorunlu hâle getirmek değil; insanların nerede doğduğundan, hangi dili konuştuğundan ve hangi gelenekleri miras aldığından bağımsız olarak onları birleştiren ilkeleri aramaktır.
